黄(huáng)沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安(ān)危是每个国(guó)王，和(hé)部署，子(zi)民所关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之他们请求加(jiā)入中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的(de)锡金(jīn)俗话(huà)说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对(duì)强国(guó)的(de)吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候(hòu)，非常适合农作物(wù)生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于(yú)一个神话(huà)传说。一(yī)个(gè)有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们(men)都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放回(huí)了锡(xī)金王国(guó)，决定在那(nà)里(lǐ)传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年(nián)人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的(de)身上能够看到(dào)人与自然合一的(de)大(dà)道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国(guó)家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但不能除却(què)地(dì)理(lǐ)位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才(cái)会让它(tā)成(chéng)为一个(gè)唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离(lí)和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度人来当国王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟(jìng)有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权(quán)利(lì)。

有强大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的士气和风(fēng)气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草上(shàng)之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后代的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国(guó)还是(shì)抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金(jīn)也有别国(guó)居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加明(míng)白(bái)，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的(de)诞生总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于(yú)有着(zhe)藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教智(zhì)慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗成布的(de)这(zhè)层(céng)关系，锡(xī)金倍受(shòu)西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中(zhōng)国(guó)形(xíng)成(chéng)关联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度(dù)来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危(wēi)难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西藏(cáng)选择了(le)联(lián)姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日(rì)益(yì)密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗(zōng)教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金与(yǔ)清(qīng)政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复(fù)向中国(guó)释(shì)放了求(qiú)助信号(hào)。

然而(ér)中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能(néng)力，面(miàn)对收复后的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大(dà)陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必(bì)要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加(jiā)吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实力(lì)，这样才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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